Агасфер в творчестве еврейских художников
Jan. 23rd, 2007 06:54 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shperk Иконография Вечного Странника в Галиции начала ХХ в.:
Самуэль Гиршенберг
Мауриций Готлиб
Войцех Грабовский
Via http://greenmara.livejournal.com/10360.html
Картина С. Гиршенберга «Агасфер» (1899), сюжет которой посвящен легенде о еврее - Вечном Страннике,
проклятом за предательство Христа, вызвала множество споров в восточноевропейской еврейской диаспоре.
МаурицийГоттлиб несколькими десятилетия ранее решил образ Агасфера какавтопортрет (1876), впервые заявив таким образом проблему еврейства, -и еврейского искусства, - как проблему беспочвенности, изгнания,
обреченности на муку вечного странствия.
Следующий шаг в развитии темы Агасфера как символа еврейства и еврейского искусства в целом,
вел к указанию метафизической Родины, к которой приводит всякое странствие, даже невыноимо мучительное
в своей бесконечности. Именно этот мотив развил в своей картине С. Гиршенберг, изобразив Вечного Странника
средикрестов и мертвых тел бегущим навстречу зрителю. Кресты здесьсимволизируют трагические контексты иудео-христианских отношений,сложность которых заключалась прежде всего в разнице вероисповедания.
Мертвые тела, разбросанные по земле, - символ жертв религиозной нетерпимости.
Но главный герой картины не зря назван Вечным Странником: в ужасе многолетнего изгнания еврейство
осталось в живых, благодаря религии не изменив сущности своей идентификации.
Поэтому, помимо бурных обсуждений произведения С. Гиршенберга в искусствоведческих кругах Польши,
трактовка живописной идеи художника, случайно или осознанно, затронула также сферу идеологическую,
резонируя с дискуссией о роли искусства в создании нового самосознания еврейского народа, впервые
состоявшейся на официальном уровне двумя годами ранее, на первом конгрессе сионистов в Базеле (1897).
Самуэль Гиршенберг Мауриций Готлиб Войцех Грабовский Via http://greenmara.livejournal.com/10360.html
Картина С. Гиршенберга «Агасфер» (1899), сюжет которой посвящен легенде о еврее - Вечном Страннике,
проклятом за предательство Христа, вызвала множество споров в восточноевропейской еврейской диаспоре.
МаурицийГоттлиб несколькими десятилетия ранее решил образ Агасфера какавтопортрет (1876), впервые заявив таким образом проблему еврейства, -и еврейского искусства, - как проблему беспочвенности, изгнания,
обреченности на муку вечного странствия.
Следующий шаг в развитии темы Агасфера как символа еврейства и еврейского искусства в целом,
вел к указанию метафизической Родины, к которой приводит всякое странствие, даже невыноимо мучительное
в своей бесконечности. Именно этот мотив развил в своей картине С. Гиршенберг, изобразив Вечного Странника
средикрестов и мертвых тел бегущим навстречу зрителю. Кресты здесьсимволизируют трагические контексты иудео-христианских отношений,сложность которых заключалась прежде всего в разнице вероисповедания.
Мертвые тела, разбросанные по земле, - символ жертв религиозной нетерпимости.
Но главный герой картины не зря назван Вечным Странником: в ужасе многолетнего изгнания еврейство
осталось в живых, благодаря религии не изменив сущности своей идентификации.
Поэтому, помимо бурных обсуждений произведения С. Гиршенберга в искусствоведческих кругах Польши,
трактовка живописной идеи художника, случайно или осознанно, затронула также сферу идеологическую,
резонируя с дискуссией о роли искусства в создании нового самосознания еврейского народа, впервые
состоявшейся на официальном уровне двумя годами ранее, на первом конгрессе сионистов в Базеле (1897).
