Агасфер в творчестве еврейских художников
Jan. 23rd, 2007 06:54 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shperk Иконография Вечного Странника в Галиции начала ХХ в.:
Самуэль Гиршенберг
Мауриций Готлиб
Войцех Грабовский
Via http://greenmara.livejournal.com/10360.html
Картина С. Гиршенберга «Агасфер» (1899), сюжет которой посвящен легенде о еврее - Вечном Страннике,
проклятом за предательство Христа, вызвала множество споров в восточноевропейской еврейской диаспоре.
МаурицийГоттлиб несколькими десятилетия ранее решил образ Агасфера какавтопортрет (1876), впервые заявив таким образом проблему еврейства, -и еврейского искусства, - как проблему беспочвенности, изгнания,
обреченности на муку вечного странствия.
Следующий шаг в развитии темы Агасфера как символа еврейства и еврейского искусства в целом,
вел к указанию метафизической Родины, к которой приводит всякое странствие, даже невыноимо мучительное
в своей бесконечности. Именно этот мотив развил в своей картине С. Гиршенберг, изобразив Вечного Странника
средикрестов и мертвых тел бегущим навстречу зрителю. Кресты здесьсимволизируют трагические контексты иудео-христианских отношений,сложность которых заключалась прежде всего в разнице вероисповедания.
Мертвые тела, разбросанные по земле, - символ жертв религиозной нетерпимости.
Но главный герой картины не зря назван Вечным Странником: в ужасе многолетнего изгнания еврейство
осталось в живых, благодаря религии не изменив сущности своей идентификации.
Поэтому, помимо бурных обсуждений произведения С. Гиршенберга в искусствоведческих кругах Польши,
трактовка живописной идеи художника, случайно или осознанно, затронула также сферу идеологическую,
резонируя с дискуссией о роли искусства в создании нового самосознания еврейского народа, впервые
состоявшейся на официальном уровне двумя годами ранее, на первом конгрессе сионистов в Базеле (1897).
Самуэль Гиршенберг Мауриций Готлиб Войцех Грабовский Via http://greenmara.livejournal.com/10360.html
Картина С. Гиршенберга «Агасфер» (1899), сюжет которой посвящен легенде о еврее - Вечном Страннике,
проклятом за предательство Христа, вызвала множество споров в восточноевропейской еврейской диаспоре.
МаурицийГоттлиб несколькими десятилетия ранее решил образ Агасфера какавтопортрет (1876), впервые заявив таким образом проблему еврейства, -и еврейского искусства, - как проблему беспочвенности, изгнания,
обреченности на муку вечного странствия.
Следующий шаг в развитии темы Агасфера как символа еврейства и еврейского искусства в целом,
вел к указанию метафизической Родины, к которой приводит всякое странствие, даже невыноимо мучительное
в своей бесконечности. Именно этот мотив развил в своей картине С. Гиршенберг, изобразив Вечного Странника
средикрестов и мертвых тел бегущим навстречу зрителю. Кресты здесьсимволизируют трагические контексты иудео-христианских отношений,сложность которых заключалась прежде всего в разнице вероисповедания.
Мертвые тела, разбросанные по земле, - символ жертв религиозной нетерпимости.
Но главный герой картины не зря назван Вечным Странником: в ужасе многолетнего изгнания еврейство
осталось в живых, благодаря религии не изменив сущности своей идентификации.
Поэтому, помимо бурных обсуждений произведения С. Гиршенберга в искусствоведческих кругах Польши,
трактовка живописной идеи художника, случайно или осознанно, затронула также сферу идеологическую,
резонируя с дискуссией о роли искусства в создании нового самосознания еврейского народа, впервые
состоявшейся на официальном уровне двумя годами ранее, на первом конгрессе сионистов в Базеле (1897).
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2007-01-23 04:10 am (UTC):)
Date: 2007-01-23 04:26 am (UTC)no subject
Date: 2007-01-23 04:15 am (UTC)Кстати: в моей конторе (я имею в виду институт XXI века) меня попросили узнать вот что. Мы вербуем себе по городам и весям абитуриентов, и в апреле проведём семинар для одиннадцатиклассников еврейских школ. Контора хорошая, пытается давать пристойное юридическое и экономическое образование плюс уроки иудаики (в частности, в моём исполнении) и еврейская жизнь. Я бы тебе прислал материалы (сайт пока чинится), а ты, если можешь, развесь их, пожалуйста, по углам и сагитируй ХОРОШИХ ребят.
А к кому бы обратиться с тем же самым в других еврейских и полуеврейских школах Питера?
no subject
Date: 2007-01-23 05:10 am (UTC)Из коллег могу порекомендовать
no subject
Date: 2007-02-01 09:08 am (UTC)no subject
Date: 2007-02-01 11:29 am (UTC)no subject
Date: 2007-01-23 04:40 am (UTC)Сионизм как принятие христанского взгляда на евреев.
no subject
Date: 2007-01-23 05:12 am (UTC)no subject
Date: 2007-01-23 12:11 pm (UTC)а на первой тотально так.
фантасмагорично
no subject
Date: 2007-01-31 04:17 pm (UTC)(о психоаналитическом замечании) Спасибо, michaelko: Ваша метафора уточняет положения искусствоведения в постсоветской иудаике :)
орел
Date: 2007-06-21 04:29 pm (UTC)Читал о распространенном сюжете в росписи деревянных синагог:
трехглавый орел (гибрид польского и русского), иногда с примесью еврейских элементов (например с буквами каф-мем = кетер малхут). Такой же орел был и в Могилевской синагоге, расписанной Сегалом. Читал. Но не видал ни разу. Может кто явит божескую милость и поможет?
P.S. Двуглавых просьба не предлагать.