![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Из воспоминаний Романа Мордоховича: «Многие годы Яма была знаковым местом для минских евреев. В 1970-е и 1980-е каждый год 9 мая там собирались тысячи жителей города – евреев. Примерно с 11 часов утра невозможно было пройти по Ратомской улице. Это не было ни официальным, ни самодеятельным митингом, об этой встрече никто никогда не объявлял, но из года в год количество приходящих туда людей увеличивалось. Были некие попытки возложения венков с бело-голубыми лентами, но они моментально пресекались властями. В начале 1980-х с самого утра к Яме подгонялись грузовики с генераторами, и через огромные «митинговые» динамики начиналась трансляция невыносимой громкости музыка. Как правило – «песни советских композиторов». Даже на расстоянии нескольких десятков метров от автомобилей невозможно было находиться и, тем более, разговаривать. Многотысячная толпа медленно перемещалась, пожилые уходили, молодежь искала другое место. Со временем эти встречи превратились в некую молодежную тусовку. Там знакомились, иногда потом и женились, читали письма из Израиля, Америки, узнавали новости. Об этой традиции минчане, живущие в Израиле, хорошо помнят. Фраза «Последний раз мы виделись в 1982-м на Яме» не требует пояснения коренному минчанину. Раз на Яме, значит, 9 мая. ( Read more... )
Подробности архитектуры штетла
Apr. 24th, 2007 01:23 pmНа приведенной ниже фотографии очень хорошо видны раздвижные крыши, использовавшиеся для организации "шалаша" во время празднования Суккот.( Read more... )
Простые воспоминания
Apr. 15th, 2007 08:28 amспогади М.Барбона (Зазим'є)
Моя мати якось у 1919 році їхала пудводою (возом) через вулицю Кузнєчну в Києві (зараз – Антоновича). Тоді якраз денікінці вчинили там великий жидівський погром – вулицею літало пір’я з розпоротих жидівських перин та подушок: шукали гроші. Одному старому жидові прямо на очах матері та інших перехожих денікінці випустили кишки – просто серед вулиці. Вона їхала через Ланцюговий міст, на якому п’яні денікінські офіцери, що саме пограбували хоральну синаґоґу, співали „двуґлавий орьол”. Побачивши бабу на пудводі, вони кинули їй дзеркало і тюк якоїсь смугастої матерії. Дзеркало мати повісила в хаті, а з тієї матерії зробила занавєски на вікна.( Read more... )
( Read more... )
Рядом тонко продуманных экономических, полицейских и законодательных мер общинная еврейская жизнь была полностью разрушена, традиционные институты власти в еврейском обществе запрещены. Авторитет раввинов подорван, система еврейского религиозного образования тоже была разрушена. Большинство евреев Империи отошли от своего тысячелетнего наследия, оставили изучение Талмуда ради европейского образования.
До середины 19 века не только не существовало никакой процентной нормы при приеме евреев в гимназии и университеты – наоборот российского законодательство поощряло евреев к получению среднего и высшего образования на русском языке. Но только вот дела были обставлены таким образом, что еврейский мальчик, вступавший в стены гимназии, оставлял за ее воротами и пейсы, и кашрут, и пагубное, с точки зрения начальства, пристрастие к Талмуду. Выходил же из этих стен по окончании гимназического и университетского курса – "гражданин мира", не имевший не только иудейского, но вообще никакого исповедания.
( Read more... )
Мнение первое. Евреев среди казаков никогда не было. Здесь следует четко ограничить нижний предел исследования: 1444 год, когда казаки как военная организация впервые упомянуты русскими летописями[2]. Наибольшей силы казачьи военные организации достигли на границах земель Литовских и Московских к началу семнадцатого века. К этому времени сформировались социальные группы казачьего населения, жившие на Дону и в низовьях Днепра, в Запорожье. Запорожские казаки евреев хорошо знали, о чем пишет самый известный исследователь запорожской казачьей истории Дмитрий Яворницкий. Цитируя польского историка Якова Собесского, отца короля Яна III, он отмечает, что “ ... на Сечи можно было встретить всякие народности, чуть не со всего света выходцев: украинцев, поляков, литовцев, белоруссов, великоруссов, донцев, болгар, волохов, черногорцев, татар, турок, евреев, калмыков, грузин, немцев, французов, итальянцев, испанцев и англичан”[3] Здесь же приводится рассказ казака Василия Перехриста о его происхождении: “Родился ... в польской области, губернии Чигиринской, в местечке Чигирине, от евреина Айзека, и в 1748 году, будучи там по купечеству войска запорожского низового козаком куреня Пластунивского Яковом Коваленком его Перехриста оттоль с Чигирина, с добровольного его в Сичь запорожскую желания привезено”[4]. ( Read more... )
Византия, VI в., глава христианской церкви находится в Константинополе (современная Турция), и там же – самая крупная иудейская диаспора, куда бежали евреи, изгнанные из Святой Земли. Везде строятся синагоги, развиваются сильные раввинистические традиции. Именно там появляются такие основополагающие труды, как Мидраш Рабба, Песикта де-Рав Кагана и дрегие компиляции суббитних и праздничных проповедей раввинов проповедей раввинов. Материал, в котором сегодня христианские богословы специалисты в области Нового Завета начинают видеть огромную ценность. Священное Писание в синагогах Византии изучалось достаточно глубоко, чего не могли не заметить и христиане того времени. Возникают богословские диспуты, вырастающие в целые движения, порой драматические. Например, иконоборчество. Ученые говорят, что движение иконоборчества начали грамотные греки, заходившие в синагоги послушать проповеди раввинов. Приходя в свою церковь, они задавали священникам каверзные вопросы по Ветхому Завету… Дискуссия выплеснулась за церковные стены и дошла до императора, который придерживался позиции официальной церкви, то есть, был сторонником икон и противником субботы. В это самое время Иоанн Златоуст выступает с откровенно антисемитскими проповедями. Для того, чтобы христиане прерстали посещать в синагоги, он прибегает к клевете и описывает синагогу как место разврата, прелюбодейства и оргий.
В Западной Европе в это время предприимчивые и богатые евреи имели большое влияние на феодалов, которые только начинали строить свое хозяйство после завоевания Западной Римской империи варварами. Чтобы преодолеть это влияние, римский епископ наделяется широкими полномочиями и католическая церковь начинает широкую миссионерскую работу. В город Нанкин (Франция) привозят мощи святого и пытаются убедить людей, что мощи несут исцеление от всех болезней. Но только крещеным! Сохранилось письмо одного раввина феодалу, который советовался, стоит ли ему отправиться в паломничество к мощам: «Ты спрашиваешь моего совета? Я, конечно, еврей, но вот что думаю: какой смысл искать здоровья у трупа?» То есть, евреи мешали миссионерам. Они были слабы в Священном Писании, поэтому использовали языческие методики проповеди христианства. В V-VII вв. католические миссионеры уже сознательно пользовались языческими методами. Не удивительно, что когда они пытались обращать евреев, их миссия заканчивалась провалом. Документы свидетельствуют, что католические священники выглядели на диспутах с раввинами весьма бледно. И тогда церковь перешла богословских дискуссий к языку силы. Многие евреи переходили в христианство исключительно из страха за свою жизнь. Переход в христианство сопровождался унизительной процедурой отречения от прежней веры. Новообращенный должен был подписаться под таким обещанием: «Я обязуюсь забыть о своем еврейском наследии, о субботе и ходить в церковь в воскресенье, вместо моего Пейсаха праздновать католическую Пасху, вместо Йом Киппура – Рождество. Единственное, о чем прошу: разрешить мне не есть свинину, и только потому, что она неприятна моему вкусу, а не потому, что хочу соблюдать мой еврейский закон».
Христианские корни антисемитизма
В Западной Европе в это время предприимчивые и богатые евреи имели большое влияние на феодалов, которые только начинали строить свое хозяйство после завоевания Западной Римской империи варварами. Чтобы преодолеть это влияние, римский епископ наделяется широкими полномочиями и католическая церковь начинает широкую миссионерскую работу. В город Нанкин (Франция) привозят мощи святого и пытаются убедить людей, что мощи несут исцеление от всех болезней. Но только крещеным! Сохранилось письмо одного раввина феодалу, который советовался, стоит ли ему отправиться в паломничество к мощам: «Ты спрашиваешь моего совета? Я, конечно, еврей, но вот что думаю: какой смысл искать здоровья у трупа?» То есть, евреи мешали миссионерам. Они были слабы в Священном Писании, поэтому использовали языческие методики проповеди христианства. В V-VII вв. католические миссионеры уже сознательно пользовались языческими методами. Не удивительно, что когда они пытались обращать евреев, их миссия заканчивалась провалом. Документы свидетельствуют, что католические священники выглядели на диспутах с раввинами весьма бледно. И тогда церковь перешла богословских дискуссий к языку силы. Многие евреи переходили в христианство исключительно из страха за свою жизнь. Переход в христианство сопровождался унизительной процедурой отречения от прежней веры. Новообращенный должен был подписаться под таким обещанием: «Я обязуюсь забыть о своем еврейском наследии, о субботе и ходить в церковь в воскресенье, вместо моего Пейсаха праздновать католическую Пасху, вместо Йом Киппура – Рождество. Единственное, о чем прошу: разрешить мне не есть свинину, и только потому, что она неприятна моему вкусу, а не потому, что хочу соблюдать мой еврейский закон».
Христианские корни антисемитизма
Евреи – это не народ
Feb. 26th, 2007 06:20 amВсё в местечке меня раздражало и возмущало. Единственным положительным впечатлением, связанным с еврейством, была встреча с молодыми сионистами, квартирантами моей тётки. «Вот это – дело», - подумала я, познакомившись с ними. Но встреча с этими людьми была слишком мимолётной, и прошла бесследно.
Я хотела бороться за революцию, за народ. Но «народ» был для меня в значительной степени понятием абстрактным. Окружающие меня евреи – это не народ. Так, просто малосимпатичные люди, хотя я и любила некоторых из них. Но также и мужики, которые приезжали в местечко в базарные дни, напивались, ругались и били своих жён – были непохожи на тот народ, о котором я читала в книгах. Правда, что евреи в местечке были добрее украинских мужиков, не били своих жён и не матюкались. Но евреи – это был мир, от которого я отталкивалась. В местечке не происходило ничего красивого, ничего интересного. ( Read more... )
Простые истории
Feb. 22nd, 2007 08:44 amМой отец, прадед моего внука Ариэля, Коган Исаак Рафаилович, родился в 1922, где-то в районе советско-румынской границы и точную дату своего рождения не знает и по сей день. Не знал ее и никто из родственников. Ибо не до того было, в тот момент, когда замордованные серией еврейских погромов, осуществлявшихся, то остатками белых и зеленных банд, то ... частями Красной армии, десятки тысяч евреев из еврейских местечек в районе г. Балта бросились к румынской границе. Они метались там больше полугода, между румынскими и советскими погранзаставами.. Родственники помнят только месяц его рождения - апрель, да и то, видимо, в ориентировочном переводе с еврейского календаря.. Формально записали дату уже в г. Балте, где поселили большинство их этих евреев, – 23 июня 1922, но по сути дела – дата эта просто дата выписки его свидетельства о рождении.
Мой дед Рафаил, был членом партии «Бунд», по призыву партии с родственниками одно-партийцами переселился в «сельскохозяйственно-ремесленный» кибуц Кривое озеро и был там одним из активистов еврейской самообороны. Во время погромов он, и два его свояка, два Лейзера ( Пеккер и Пасхавер) мужья его сестер Поли и Эстер, занимали позицию на узком мосту через речку и в этом месте погромщикам прорваться не удалось ни разу. Но один раз они прошли с тыла и казачий офицер решил отрубить деду руки. Казаки положили его руки на колоду и офицер взмахнул шашкой, но бабушка Туба, из-за спин казаков, которые его держали, дернула деда за локти.. Офицер промахнулся и отрубил «только» первые фаланги на шести пальцах..
Мой дед Рафаил, был членом партии «Бунд», по призыву партии с родственниками одно-партийцами переселился в «сельскохозяйственно-ремесленный» кибуц Кривое озеро и был там одним из активистов еврейской самообороны. Во время погромов он, и два его свояка, два Лейзера ( Пеккер и Пасхавер) мужья его сестер Поли и Эстер, занимали позицию на узком мосту через речку и в этом месте погромщикам прорваться не удалось ни разу. Но один раз они прошли с тыла и казачий офицер решил отрубить деду руки. Казаки положили его руки на колоду и офицер взмахнул шашкой, но бабушка Туба, из-за спин казаков, которые его держали, дернула деда за локти.. Офицер промахнулся и отрубил «только» первые фаланги на шести пальцах..
23 февраля 1918 года, в тот самый день, когда родилась "несокрушимая и легендарная" рабоче-крестьянская Красная армия, были события и поважнее никому не заметной "битвы под Нарвой", которой, как поговаривают, и вовсе не было. (Заметим в скобках, что все было как раз наоборот: именно 23 февраля немцы предъявили правительству Ленина ультиматум с требованием фактической капитуляции, в тот же день ЦК большевистской партии принял условия врага, а в ночь на 24 февраля ВЦИК и СНК, в которых большевики имели подавляющее большинство мест, «проштамповали» это решение. Но речь не об этом).
На следующий день этот вопрос обсуждался на заседании Совнаркома. Так вот, в защиту жертв репрессий выступил один ортодоксальный еврей.
Как вы думаете, как он мог попасть на заседание, и что он там делал вообще?
Может, и фамилию его вспомните? Личность замечательнейшая!
UPDATE
Человек этот - Исаак Штейнберг. Личность сама по себе интереснейшая и заслуживающая отдельной статьи.
Воспитанный в традиционной семье, он получил еврейское образование и всю жизнь соблюдал еврейскую религиозную традицию (даже будучи в рядах партии эсеров и в составепервого советского правительства). 12 декабря 1917 г. Штейнберг стал наркомом (министром) юстиции в коалиционном правительстве большевиков и левых социалистов-революционеров-интернационалистов под руководством В. Ленина.
Его биография в КЕЭ
Впрочем, «знаменательно» 23 февраля не только столь позорным событием.
23 февраля 1918 года в 2 часа ночи «революционные матросы» Черноморского флота начали акцию по уничтожению офицеров, «контрреволюционных агитаторов», «спекулянтов» и прочих «буржуев» Севастополя. В кровавой расправе приняло участие до 2 тыс. «активистов» (на ЧФ в конце 1917 года служило свыше 40 тыс. моряков). 26 февраля на заседании Севастопольского совета подвели итоги: убито не менее 250 человек. Некоторые белоэмигранты писали о 800 погибших.
Волна истребления прокатилась и по всему Крыму. Как писал председатель Севастопольского ревкома Гавен, в Симферополе в ночь на 24 февраля были расстреляны 170 человек. Десятки людей предали смерти в других городах.
Что же стало причиной крымской бойни? Тот же Гавен назвал 23–24 февраля 1918 года тревожными днями, «когда над всей Россией громко раздался голос Совнаркома, объявивший, что «социалистическое отечество в опасности». По словам Гавена, один из матросов на заседании Севастопольского совета 26 февраля оправдывался: «Мы виноваты, но, когда я бросал в море офицеров и спекулянтов, я думал, что делаю хорошее дело. И мои товарищи, которые принимали участие в расстрелах, думали, что они поступают как честные революционеры». И в самом деле, ведь последний пункт декрета СНК гласил: «Неприятельские агенты, спекулянты, громилы, хулиганы, контрреволюционные агитаторы, германские шпионы расстреливаются на месте преступления».
23–24 февраля 1918 года первый раз за всю большевистскую революцию число казненных измерялось сотнями. Никогда до этих дней такого не бывало.
А тепрерь, внимание, вопрос:Волна истребления прокатилась и по всему Крыму. Как писал председатель Севастопольского ревкома Гавен, в Симферополе в ночь на 24 февраля были расстреляны 170 человек. Десятки людей предали смерти в других городах.
Что же стало причиной крымской бойни? Тот же Гавен назвал 23–24 февраля 1918 года тревожными днями, «когда над всей Россией громко раздался голос Совнаркома, объявивший, что «социалистическое отечество в опасности». По словам Гавена, один из матросов на заседании Севастопольского совета 26 февраля оправдывался: «Мы виноваты, но, когда я бросал в море офицеров и спекулянтов, я думал, что делаю хорошее дело. И мои товарищи, которые принимали участие в расстрелах, думали, что они поступают как честные революционеры». И в самом деле, ведь последний пункт декрета СНК гласил: «Неприятельские агенты, спекулянты, громилы, хулиганы, контрреволюционные агитаторы, германские шпионы расстреливаются на месте преступления».
23–24 февраля 1918 года первый раз за всю большевистскую революцию число казненных измерялось сотнями. Никогда до этих дней такого не бывало.
На следующий день этот вопрос обсуждался на заседании Совнаркома. Так вот, в защиту жертв репрессий выступил один ортодоксальный еврей.
Как вы думаете, как он мог попасть на заседание, и что он там делал вообще?
Может, и фамилию его вспомните? Личность замечательнейшая!
UPDATE
Человек этот - Исаак Штейнберг. Личность сама по себе интереснейшая и заслуживающая отдельной статьи.
Воспитанный в традиционной семье, он получил еврейское образование и всю жизнь соблюдал еврейскую религиозную традицию (даже будучи в рядах партии эсеров и в составепервого советского правительства). 12 декабря 1917 г. Штейнберг стал наркомом (министром) юстиции в коалиционном правительстве большевиков и левых социалистов-революционеров-интернационалистов под руководством В. Ленина.
Его биография в КЕЭ
В документальном романе В. Ропшина (псевдоним легендарного Б.В. Савинкова, члена боевой организации партии социалистов- революционеров)" выводится тип еврея, пришедшего из местечка "делать террор". Многие и многие люди, испытавшие на себе и своих близких ужасы погромов, шли в террористы с довольно ясной целью - отомстить за кровь и мучения близких. Большинство евреев- террористов добровольно просилось в боевики эсеров, ибо именно в этой сильной и хорошо законспирированной партии у них была возможность отомстить царизму. Но когда в ходе революции 1905- 1907 гг. руководство ПСР из тактических соображений пыталось сдержать боевиков, многие из них выходили из партии и смыкались с анархистами. 06 одной такой "мятежной дружине" эсеров, разорвавшей отношения с ЦК партии и сблизившейся с анархистами, и пишет Ропшин: "Сочувствие и поддержку он находил в своем друге Абраме. Абрам, добродушный, с широким детским лицом, громадного роста кожевник, оставил в Вильне семью. Не передовые статьи и не речи ораторов убедили его в необходимости "систематического" террора. Он на опыте, на погромах, на сожженных домах и расстрелянных детях узнал жестокость "благоустроенной" жизни и не усомнился в законности "огня и меча"... Он жил непоколебленной верой, что его благословляет народ, замученный от века Израиль, и что "то сердце не научится любить, которое устало ненавидеть"".
Сионист Гольдштейн пишет: "Специфически местными особенностями отличаются в Белостоке анархисты, тоже сплошь евреи. Белосток - первый город черты, в котором зародился анархизм, и оттуда он перенесся и в другие города. Теперь уже анархисты в Белостоке довольно сильны. Характерно, что почти все их интеллигенты - бывшие бундовцы, а масса в большинстве своем также представляет собою выходцев из низов Бунда..."
Магид Михаил Наумович: Еврейский Анархизм
Сионист Гольдштейн пишет: "Специфически местными особенностями отличаются в Белостоке анархисты, тоже сплошь евреи. Белосток - первый город черты, в котором зародился анархизм, и оттуда он перенесся и в другие города. Теперь уже анархисты в Белостоке довольно сильны. Характерно, что почти все их интеллигенты - бывшие бундовцы, а масса в большинстве своем также представляет собою выходцев из низов Бунда..."
Магид Михаил Наумович: Еврейский Анархизм
Известно, что в самом начале 19 века российское правительство, стремясь решить "еврейский вопрос" и одновременно преодолеть скученность в еврейских местечках начало проводить проект переселения евреев из областей западных, густонаселенных, во вновь обретенные замли Новороссии, плодородные и пустынные.
Власти хотели одним махом решить три задачи: выселить евреев из деревень; "исправить" евреев, приучив их к земледелию; заселить пустынные земли Новороссии. Однако несмотря на искреннее желание программа переселения имела крайне ограниченный характер. Для ее реализации из казны было выделено 300 000 рублей и 30 000 десятин земли, что обеспечивало переселение всего лишь 750 семей (400 рублей на семью). В сельских районах западных губерний жили тогда примерно шестьдесят тысяч еврейских семейств. Таким образом, программа предусматривала переселение в Новороссию не более 1.25% подлежащих выселению евреев.
Евреи, испуганные предстоящим выселением, связывали свои надежды с переселением в Новороссию. В 1806 г. 36 еврейских семей из Могилевской губернии, через своих представителей Израиля Лентпорта и Нахума Финкенштейна, обратились к губернатору М.М. Бакунину с просьбой переселить их в Новороссийский край для занятия земледелием. По рекомендации губернатора евреи направили Финкенштейна в Петербург, где он изложил свою просьбу министру внутренних дел В.П. Кочубею. Министр направил Финкенштейна в Херсонскую губернию для осмотра и выбора земли. В то же время министр распорядился взять еврейских колонистов под надзор подчиненной ему Конторы опекунства новороссийских иностранных поселенцев. Местным властям, отвечающие за колонизацию, было предписано основать колонии. Так назывались села иноземцев, принявших российское подданство, и инородцев, переселенных из других областей страны. Колонии должны были быть расположены на определенном расстоянии от христианских деревень, а еврейским колонистам запрещалось покупать там землю. Любое занятие вне сельского хозяйства было строго запрещено
Проект не имел особого успеха, и, чтобы реанимировать начинание I 5 марта 1847 император Николай утверждает "Дополнительные правила о поселении евреев на казенных землях и о управлении колониями", согласно которым евреи должны попасть под надзор немцев-колонистов, которых, в свою очередь расселяют в еврейских колониях из расчета 1 немец на 10 еврейских дворов.
Вопрос, как в старом анегдоте про слона: Хорошо ли это было для евреев? И чем было чревато?
З.С.Островский
Еврейские погромы 1918-1921гг., стр.75.
Пытка страхом.
Feb. 19th, 2007 12:25 pm"По ночам на улицах Киева наступает средневековая жизнь. Среди мертвой тишины и безлюдья вдруг начинается душураздирающий вопль. Это кричат жиды. Кричат от страха... В темноте улицы где-нибудь появится кучка пробирающихся вооруженных людей со штыками, и, увидев их, огромные пятиэтажные и шестиэтажные дома начинают выть сверху донизу...
"Целые улицы, охваченные смертельным страхом, кричат нечеловеческими голосами, дрожа за жизнь... Это подлинный непритворный ужас, настоящая пытка, которой подвержено все еврейское население. ( Read more... )
"Целые улицы, охваченные смертельным страхом, кричат нечеловеческими голосами, дрожа за жизнь... Это подлинный непритворный ужас, настоящая пытка, которой подвержено все еврейское население. ( Read more... )
Крымская легенда о неспасенном отечестве
Feb. 18th, 2007 09:19 amИстория поведана ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
lila_krik
Мой дед заболел туберкулезом. Время такое было: у всех был туберкулез. Во всяком случае, у многих. Туберкулез тогда за неимением других средств лечили климатом. И мой восемнадцатилетний дед, недавний выпускник аптекарского училища, слабогрудый тихоня из местечка, покинул родной город Резекне и отправился в Крым, в Алушту. Климат, кажется, пошел ему на пользу: в 1918 году деду исполнилось 20 лет, в Алуште была кое-какая еврейская жизнь, даже девушки хорошенькие имелись. Некоторые из них тоже покашливали в кружевной платочек, и это сближало.
Вобщем, дед, похоже, не замечал революционных изменений: работал, взрослел, читал книжки, писал письма маме, оставшейся в Резекне, когда выяснилось, что он нужен отечеству. Зачем доблестной Белой армии понадобился худой двадцатилетний провизор и еще несколько десятков разномастных алуштинских евреев, остается загадкой, но их мобилизовали. Явившись воевать за отечество, дед обнаружил всех своих еврейских приятелей стоящих в отдельном строю и двинулся к ним. “Вам туда не надо”, - офицер отправил деда в другой строй. Дед утверждал, что с друзьями он будет воевать более успешно и услышал, как кто-то из младших офицеров негромко предположил, что “это тоже жид”. “Ну конечно!” - обрадовался мой будущий дед, рыжеватый и голубоглазый, и благополучно присоединился к еврейской колонне.
Ждать пришлось довольно долго. Всех новобранцев переписывали и инструктировали. На евреев никто не обращал внимания. И вот, наконец, дело дошло и до них. Составили список. Назначили старшего – и вручили ему запечатанный пакет. Еврейским воякам объяснили, что им надлежит явиться в расположение другой части, в составе которой они и будут спасать отечество. Задача была нехитрая: дойти, вручить запечатанный пакет и поступить в распоряжение.
С тем еврейская команда покинула Алушту и направилась в точку, отмеченную на карте. Никкакого сопровождающего им не выделили, сказали, что местные люди не заблудятся. Семейная легенда не сохранила названия этого пункта, на что есть свои причины.
Шли довольно бодро и быстро, хотели дойти до темноты, но тут довольно крепкие молодые люди стали требовать привала. Через некоторое время провели голосование: желающих отдохнуть оказалось неожиданно много. Собрали хвороста. Развели костер. И, естественно стали обсуждать ситуацию: почему евреев отделили от всех остальных? Не доверяют? Считают плохими вояками? Считают большевиками? Но, если так, что хорошего могло начальство написать в запечатанном пакете? С одной стороны, если их в чем-то подозревали, отправили бы с вооруженноым охранником… И, главное, почему только евреев?!
Дискуссия зашла в тупик. И выходило, что ответ на все вопросы находится в запечатанном пакете, который находится у старшего. А он был офицером и должен был отдать пакет в руки командира части.
Семейная легенда не рассказывает о процессе изымания пакета у ответственного за его хранения. Похоже, своим поведением он таки подтвердил, что евреям нельзя доверить дело спасения отечества, какой бы пост они не занимали. Среди заинтересованных лиц нашлись умельцы, пообещавшие, что после ознакомления с содержимым придадут пакету прежний вид. На костре вскипятили кружку кипятка, пакет подержали над паром, а сургуч чуть подрезали тонким ножом.
Письмо прочитали все: его неожиданно сдержанно передавали по кругу не говоря ни слова. Оно описало круг, вернулось к старшему, все еще державшему в руках преступно распечатанный конверт, и полетело в костер. Конверт – вслед за ним. Потом все стали говорить одновременно и сильно жестикулируя. А потом они разошлись небольшими группами. В разные стороны, потому что вернуться в Алушту было нельзя.
В сгоревшем письме податели оного объявлялись дезертирами, которых надлежит повесить.
lila_krikМой дед заболел туберкулезом. Время такое было: у всех был туберкулез. Во всяком случае, у многих. Туберкулез тогда за неимением других средств лечили климатом. И мой восемнадцатилетний дед, недавний выпускник аптекарского училища, слабогрудый тихоня из местечка, покинул родной город Резекне и отправился в Крым, в Алушту. Климат, кажется, пошел ему на пользу: в 1918 году деду исполнилось 20 лет, в Алуште была кое-какая еврейская жизнь, даже девушки хорошенькие имелись. Некоторые из них тоже покашливали в кружевной платочек, и это сближало.
Вобщем, дед, похоже, не замечал революционных изменений: работал, взрослел, читал книжки, писал письма маме, оставшейся в Резекне, когда выяснилось, что он нужен отечеству. Зачем доблестной Белой армии понадобился худой двадцатилетний провизор и еще несколько десятков разномастных алуштинских евреев, остается загадкой, но их мобилизовали. Явившись воевать за отечество, дед обнаружил всех своих еврейских приятелей стоящих в отдельном строю и двинулся к ним. “Вам туда не надо”, - офицер отправил деда в другой строй. Дед утверждал, что с друзьями он будет воевать более успешно и услышал, как кто-то из младших офицеров негромко предположил, что “это тоже жид”. “Ну конечно!” - обрадовался мой будущий дед, рыжеватый и голубоглазый, и благополучно присоединился к еврейской колонне.
Ждать пришлось довольно долго. Всех новобранцев переписывали и инструктировали. На евреев никто не обращал внимания. И вот, наконец, дело дошло и до них. Составили список. Назначили старшего – и вручили ему запечатанный пакет. Еврейским воякам объяснили, что им надлежит явиться в расположение другой части, в составе которой они и будут спасать отечество. Задача была нехитрая: дойти, вручить запечатанный пакет и поступить в распоряжение.
С тем еврейская команда покинула Алушту и направилась в точку, отмеченную на карте. Никкакого сопровождающего им не выделили, сказали, что местные люди не заблудятся. Семейная легенда не сохранила названия этого пункта, на что есть свои причины.
Шли довольно бодро и быстро, хотели дойти до темноты, но тут довольно крепкие молодые люди стали требовать привала. Через некоторое время провели голосование: желающих отдохнуть оказалось неожиданно много. Собрали хвороста. Развели костер. И, естественно стали обсуждать ситуацию: почему евреев отделили от всех остальных? Не доверяют? Считают плохими вояками? Считают большевиками? Но, если так, что хорошего могло начальство написать в запечатанном пакете? С одной стороны, если их в чем-то подозревали, отправили бы с вооруженноым охранником… И, главное, почему только евреев?!
Дискуссия зашла в тупик. И выходило, что ответ на все вопросы находится в запечатанном пакете, который находится у старшего. А он был офицером и должен был отдать пакет в руки командира части.
Семейная легенда не рассказывает о процессе изымания пакета у ответственного за его хранения. Похоже, своим поведением он таки подтвердил, что евреям нельзя доверить дело спасения отечества, какой бы пост они не занимали. Среди заинтересованных лиц нашлись умельцы, пообещавшие, что после ознакомления с содержимым придадут пакету прежний вид. На костре вскипятили кружку кипятка, пакет подержали над паром, а сургуч чуть подрезали тонким ножом.
Письмо прочитали все: его неожиданно сдержанно передавали по кругу не говоря ни слова. Оно описало круг, вернулось к старшему, все еще державшему в руках преступно распечатанный конверт, и полетело в костер. Конверт – вслед за ним. Потом все стали говорить одновременно и сильно жестикулируя. А потом они разошлись небольшими группами. В разные стороны, потому что вернуться в Алушту было нельзя.
В сгоревшем письме податели оного объявлялись дезертирами, которых надлежит повесить.
(no subject)
Feb. 11th, 2007 09:31 am Туров лежал в стороне от шоссейных дорог, а ближайшая железнодорожная станция была в Житковичах в 25 км. Местечко долго оставалось «медвежьим углом» белорусского Полесья. Один раз в две недели появлялся почтальон, на площади собирался народ и он выкрикивал с возвышения: "Письмо такому-то!" и все знали, к кому пришло письмо.
Turov History
Turov History
